Au cours de la dernière année environ, je suis revenu encore et encore sur une question persistante : la conversation sur la justice sociale, en particulier dans les médias et le milieu universitaire, sert-elle réellement les moins fortunés et les opprimés ?
Ces interrogations ont été guidées par un certain nombre de penseurs et d'écrivains, mais je suis particulièrement redevable aux écrits du philosophe Olúfẹ́mi O. Táíwò. En mai 2020, Táíwò a publié un article influent dans la Boston Review dans lequel il décrivait la manière dont l'esprit autrefois radical de la politique identitaire avait été coopté et redéfini par les élites qui utilisent désormais un langage similaire pour poursuivre leurs propres objectifs - un développement qu'il définit comme « capture d'élite ». Dans son nouveau livre, "Elite Capture: How the Powerful Took Over Identity Politics (and Everything Else)", Táíwò, qui est professeur adjoint de philosophie à Georgetown, explore plus en détail comment "les quelques privilégiés dirigent les ressources et les institutions qui pourraient servir le plus grand nombre vers leurs propres intérêts et objectifs plus étroits.
Dans un bulletin précédent, j'ai donné un exemple de la façon dont la capture d'élite fonctionne dans le domaine de la justice raciale :
Prenons, par exemple, un banquier coréen américain mobile et éduqué dont les parents ont immigré aux États-Unis en 1975 en tant qu'étudiants diplômés et un autre coréen américain qui est entré illégalement dans le pays, travaille comme livreur et gagne 9 dollars de l'heure. Si vous réduisez leurs histoires aux atrocités de l'impérialisme japonais au début du XXe siècle en Corée et à la guerre de Corée, ainsi qu'aux micro-agressions quotidiennes subies par tous les hommes asiatiques en Amérique, le banquier et le chauffeur-livreur deviennent plus ou moins moins indiscernables les uns des autres.
Tout ce qui compte beaucoup plus - la pauvreté du chauffeur-livreur et son statut de sans-papiers - est obscurci par un large récit de l'histoire et quelques plaintes triées sur le volet sur la façon dont les Blancs demandent: "D'où venez-vous?" Ces exemples de glissement d'identité me rappellent un style de tour de passe-passe où le magicien vous fournit de minuscules aperçus apparemment identifiants qui vous font croire que la carte dans sa main est en fait la carte qu'il a sécurisée dans sa poche.
Táíwò voit ce processus partout (d'où le sous-titre « et tout le reste » de son livre), pas seulement aux États-Unis, mais à l'échelle internationale. Son travail m'est resté parce qu'il aborde ces idées difficiles d'une manière vaste et honnête qui le conduit parfois dans les types de contradictions que je me retrouve à essayer de résoudre dans cet espace. Lui, par exemple, ne rejette pas toute politique identitaire de la manière grossière, presque méprisante, comme le font nombre de ses critiques modernes ; il ne se lance pas non plus dans une croisade pour éradiquer chaque cas de capture par l'élite qui pou...
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